Danscet ouvrage maintes fois réédité, Patrick Leigh Fermor se penche sur le monachisme chrétien, d'abord chez les bénédictins de l'abbaye de Saint-Wandrille, dans le Pays de Caux, chez qui il fit de nombreuses retraites à partir de 1948. Puis il nous parle de Solesmes, dans la Sarthe, et des cisterciens de la Grande Trappe, dans l'Orne. Enfin, un dernier chapitre Quiveut comprendre la subtilité monastique du Moyen-âge peut se rendre dans la Sarthe et aller à la rencontre de deux abbayes si proches et si lointaines à la fois : l’abbaye de Solesmes et l’abbaye de l’Épau. L’une vit encore au rythme des laudes, sexte, none, vêpres et complies tandis que la seconde a adopté un rythme plus touristique. Si elles sont toutes deux bénédictines 1De cette abbaye ont été conservés trois cartulaires : le Premier Cartulaire, composé dans les année ; 2 Autrefois située au niveau de l’actuelle rue Saint-Vincent, au nord de la ville du Mans. Plus rien ; 3 Cartulaire de l’abbaye Saint-Vincent du Mans, Premier cartulaire, éd. cit. 4 Saint-Pierre de La Couture est une abbaye urbaine de même importance que celle de Saint-Vincent. ServiceNature en ville (Boulevard nature) Appeler. 02 43 47 49 60. Écrire. CS 40010. 72039 Le Mans Cedex 9. Venir. 19 bis, rue de l'Étoile, au Mans. du lundi au vendredi, de 8 h 30 à 12 h et de 13 h 30 à 17 h. SABINEPIGALLE. Née en France en 1963. Vit et travaille à Paris. Formation: Études de Lettres Modernes Paris Sorbonne. Sabine Pigalle, artiste visuelle privilégiant le medium photographique, s’inscrit dans la mouvance d’une nouvelle génération qui naviguent aux frontières troubles de la réalité et de la fiction. spécialitéen médecine allemagne; performance joueur nba parions sport; dr omar suleiman wife esraa; de particulier à particulier 85 maison; convertisseur cassette hi8. top floral design schools in the world ; tabard templier en laine; comment lire un compteur d'eau diehl; quelles sont les 4 rivières navigables de la sarthe. décharge électrique ventre début grossesse quelles sont les 4 6OcPawv. Le Mans – Le programme d’animations pour l’été 10 juin 2022 Grand Ouest, SartheC’est les vacances d’été ! Nous vous proposons de venir en famille ou avec vos amis pour expérimenter, apprendre et manipuler tout en s’amusant au cours de ces vacances ! 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Résumés La période de la guerre de Cent Ans est souvent considérée comme une période difficile pour l’abbaye de l’Épau, marquée par la destruction plus ou moins volontaire de l’abbaye dans les années 1360, suivie de sa résurrection au début du xve siècle. L’objectif de cette communication est de s’intéresser, au-delà du bâtiment lui-même, au contexte économique dans lequel s’inscrivent cette destruction et surtout cette reconstruction. A partir des sources de la pratique conservées essentiellement aux Archives départementales de la Sarthe, il s’agira d’étudier la gestion des ressources et du patrimoine de l’abbaye, leur organisation et leur rôle dans le rétablissement de l’abbaye au cours du début du xve siècle, dans un contexte politique et économique régional qui demeure troublé jusqu’au milieu du siècle et la fin de l’occupation anglaise. The Hundred Years' War has been presented as a period of difficulties for Épau Abbey, from the mysterious destruction of its buildings in 1365 to its complete resurrection in the middle of the fifteenth century. This paper proposes to place this destruction in the economic and social context of this period. Using the documents and archives of the Abbey now kept in the Archives départementales de la Sarthe, this paper analyses the management of the Abbey’s income and estates, its organisation and the role this management played in the restoration of the Abbey in a particularly difficult political and economic context. Haut de page Texte intégral 1 Le Paige date l’événement de 1361 Le Paige, André René, Dictionnaire topographique, historiq ... 2 En témoigne un compte de décimes, publié par Auguste Longnon. Il s’agit d’une taxe d’un vingt ... 1À l’origine de cette recherche et de cette communication, il y a une interrogation on connaît l’épisode célèbre et pourtant encore obscur de la destruction plus ou moins volontaire de l’abbatiale de l’Épau par les Manceaux en 1365, soucieux de ne pas offrir un point d’appui aux Anglais qui menacent la région ; puis de sa reconstruction à la fin du xive et au début du xve siècle, dans un contexte politique et économique pourtant difficile. Épisode curieux, car la destruction comme la reconstruction consécutive ne sont connues que par des sources indirectes. Même la date de cette destruction n’est pas connue avec certitude1, et on en est réduit à des suppositions pour dater les différentes phases de la reconstruction de l’abbatiale. Épisode d’autant plus surprenant que si l’abbaye a connu une fondation prestigieuse, elle demeure un établissement aux revenus modestes au regard des autres grands monastères de la province, loin derrière les grandes abbayes bénédictines mancelles Saint-Vincent, la Couture2. 3 Froger, Louis, L’abbaye de l’Épau du xiiie au xve siècle », Revue historique et archéologiq ... 4 Barrère, Jean, La Piété-Dieu de l’Épau, construction et aménagement d’une abbaye cister ... 5 Bernier, Jean-Yves, L’Épau une abbaye cistercienne, Paris, J. Delmas, 1988 ; Bréau, Jules, L’ ... 2Devant cette pénurie de sources, j’ai fait le choix d’une approche économique étudier l’organisation des domaines et les ressources d’une institution monastique majeure, leur importance, leur éventuelle réorganisation et leur influence dans la reconstruction à la fois des bâtiments et de l’institution, dans une période qui couvre la seconde moitié du xive et le xve siècle. Malgré sa célébrité, l’abbaye de l’Épau n’a pas fait l’objet de travaux récents les articles de Froger, Ricordeau et Ledru restent précieux3, mais datent de la fin du xixe siècle. L’étude de Jean Barrère4 date désormais de 1968 et reste une étude d’histoire de l’art s’intéressant davantage aux bâtiments et à l’évolution des formes qu’à l’histoire de l’établissement. Les quelques parutions destinées au grand public éditées à la fin du xxe siècle5 ne font que reprendre les grandes lignes de cette historiographie sans rien apporter de nouveau, de sorte que le champ d’étude paraît encore largement en friche. 6 Arch. dép. Sarthe, Fonds de l’abbaye de l’Épau, H 833 à H 925 inventaire en ligne sur le sit ... 7 Bibliothèque nationale de France, ms. occ., collection Gaignières, n° 205, Cartulaire de l’ab ... 8 Lottin, René-Jean-François, abbé éd., Chartularium insignis Ecclesiae Cenomanensis, quod dicitur ... 3La documentation mobilisée est d’abord celle conservée aux Archives Départementales de la Sarthe6. Les manuscrits de la Bibliothèque nationale de France7, et les fonds complémentaires de l’évêché et du chapitre, ainsi que les cartulaires des grandes abbayes mancelles n’ont apporté que des compléments épars8. L’Épau est une abbaye discrète on recense 260 documents environ pour la période qui va de sa fondation en 1229 à 1480, date de l’instauration de la commende dans l’abbaye, et date terminale choisie pour le présent dépouillement. Cette documentation est composée essentiellement d’actes de la pratique transactions, donations, baux. Soit une documentation maigre et aride, mais finalement révélatrice des pratiques de gestion de cette abbaye cistercienne tout au long des xive et xve siècles. Répartition chronologique de la documentation 4Cette documentation n’est pas répartie de façon homogène, comme le présente la figure 1. 9 Les données représentées rassemblent tous les actes conservés par l’abbaye de l’Épau et ceu ... Figure 1 – Répartition chronologique des actes conservés pour l’abbaye de l’Épau, 1229-14799 10 Cette moyenne haute est accentuée par l’importance de la première décennie ; si on en fait ... 5Cette représentation laisse transparaître tout d’abord l’importance toute particulière de la décennie 1229-1239. C’est la période de la création du domaine ; elle comprend de nombreux témoignages des acquisitions effectuées par la reine Bérengère en vue de la constitution du patrimoine initial de l’Épau. On constate ensuite un important hiatus de vingt ans sans aucun acte conservé 1345-1365 dans la documentation, en partie masquée par la représentation graphique, indiquant une première rupture dans le rythme de constitution des fonds. La première période 1229-1340 rassemble 189 actes, soit une moyenne d’un peu plus de dix-sept actes par décennies 17,1810. La seconde 1370-1480 compte 70 actes seulement, soit une moyenne d’un peu plus de six actes par décennie 6,36. Le rythme est nettement moins intense, même en faisant abstraction de la décennie 1230, particulièrement fournie. Entre les deux se trouve une période de trente ans 1340-1370, où l’on compte seulement six actes. On peut encore noter la présence d’un second hiatus des années 1410 aux années 1440, avec quatre actes conservés seulement, et aucun pour la période comprise entre 1414 et 1432. 6Cette chronologie est finalement sans grande surprise. La répartition révèle les différentes phases de la vie de l’abbaye, en lien avec les répercussions politiques et économiques locales et régionales. Se dessinent en particulier très nettement les deux périodes les plus difficiles de cette fin du Moyen Âge, où se conjuguent les épidémies de peste et les débuts de la guerre de Cent Ans pour la première, la reprise de la guerre et l’occupation anglaise du Maine pour la seconde. Chacune de ces périodes est suivie d’un phénomène de rattrapage. Assez net dans les années 1370, il ne dure guère et est suivi d’une longue période atone, avec un nouveau creux très marqué dans les années 1420-1440. 7Cette rupture dans la répartition chronologique des documents conservés s’accompagne d’une évolution très nette de leur nature de part et d’autre de la coupure déjà mentionnée dans les années 1340-1350. Tableau 1 – Répartition typologique des actes conservés par période Donations Achats Actes divers échanges, accords, confirmations Baux Transactions entre particuliers Total 1229-1349 43 46 41 4 57 191 22,5 % 24,1 % 21,5 % 2,1 % 29,8 % 100 % 1360-1479 8 3 11 44 7 73 10,9 % 4,1 % 15,1 % 60,3 % 9,6 % 100 % 11 C’est notamment le cas des séries H 833 et 111 AC 938 à 940 aux Archives départementales de ... 8La répartition de la documentation par type d’actes reste assez équilibrée pour la première période, où prédominent à parts égales achats, donations et actes divers, qui représentent les deux tiers de la documentation. On constate une très grande rareté des baux 2 % et une présence importante des transactions entre particuliers 29,8 %, soit près d’un tiers, catégorie la plus nombreuse. Cette première phase est très clairement celle de la constitution d’un patrimoine. La très forte proportion de transactions entre particuliers provient du fait que l’abbaye intègre dans ses archives, en même temps que certains biens, des documents anciens concernant ces biens nouvellement acquis, témoignant d’une volonté d’établir une traçabilité » des droits de propriété, de manière à couper court à toute contestation éventuelle. Les archives conservent notamment la trace de toutes les transactions de la reine en vue d’acquérir des domaines cédés au monastère lors de sa fondation11. C’est ce qui explique que les archives de l’abbaye, fondée en 1230, renferment des actes remontant à 1213, qui n’ont pas été comptabilisés ici. 12 Arch. dép. Sarthe, H 833. 13 Arch. dép. Sarthe, H 845. 9L’importance de la documentation du xiiie siècle s’explique donc en partie par cette période de fondation initiée par la reine Bérengère en 1229-1230, et qui se poursuit sur près d’un siècle. Bien qu’obéissant à la règle cistercienne, l’abbaye de l’Épau est une fondation plutôt tardive au regard de l’expansion de l’ordre. Elle prend place dans une région déjà très anthropisée, à proximité immédiate de la ville du Mans et de la route qui relie la ville à la métropole de Tours. Ces caractéristiques pèsent sur la constitution initiale du domaine dès le moment de sa fondation, le patrimoine de l’abbaye de l’Épau s’organise dans le cadre d’une économie seigneuriale constituée. Il est composé de terres déjà cultivées, sur lesquelles pèsent des cens et des contraintes seigneuriales. Dès sa fondation, l’abbaye s’insère donc dans le maillage dense des réseaux seigneuriaux. Dans les biens de la dotation initiale cédés par Berengère se trouvent par exemple différentes terres et rentes appartenant à Richard de Noers, de qui les religieux tiendront les terres, et sur lesquelles pèse un cens annuel de 16 deniers manceaux12. Un peu plus tard en 1290, pour les biens que l’abbaye de l’Épau avait reçus en donation de Simon de Perrehot et qui relèvent de la seigneurie d’Hugues, seigneur de la Ferté-Bernard, les religieux de l’Épau reconnaissent devoir rendre foi et hommage de ces biens au seigneur de la Ferté et qu’ils devront une paire d’éperons dorés de service à toute mutation de leur homme vivant et mourant » ; ils versent en sus une indemnité de 120 livres tournois13. 14 Dans la dotation initiale, Bérengère cède aux religieux les deux tiers de la grande dîme de ... 15 Tenebuntur insuper dicti capientes facere suis expensis les plesses garene dicti loci quo ... 16 Haies tressées. 10À la suite de la dotation initiale vient une série d’achats, acquisitions et donations diverses portant sur des dîmes, des cens, des biens métairies, tènements, vignes, rentes en vin, 1230-1250. Cette seconde phase est celle de la consolidation et de l’organisation du temporel monastique. Celui-ci ne laisse guère transparaître de caractéristiques authentiquement cisterciennes. Le modèle économique est celui d’une économie de rentier du sol, où les rentes en argent, cens et rentes diverses, dominent très largement. On ne retrouve aucune trace de faire-valoir direct ou de biens qui pourraient faire penser à des granges d’exploitation. Les modes de gestion de l’abbaye de l’Épau correspondent en tout point à ceux de toutes les seigneuries ecclésiastiques, en particulier des grands établissements bénédictins. Il est d’ailleurs remarquable que la dotation initiale de l’Épau comporte dès l’origine des dîmes, acquises auparavant par la reine Bérengère et cédées ensuite à l’Épau14. Dans un registre similaire, on peut noter aussi l’exercice du droit de chasse que les moines de l’Épau n’hésitent guère à se réserver, mentions certes tardives mais toujours surprenantes pour des religieux, qui plus est cisterciens. Ainsi en 1451, dans l’affermage de la métairie du Petit-Boutry, paroisse de Boëssé-le-Sec les preneurs s’engagent à entretenir et réparer à leurs frais les plesses de la garenne du lieu quand il sera besoin, garenne dans laquelle les religieux de l’Épau ainsi que les preneurs pourront chasser quand ils le jugeront opportun15. Mention similaire en 1444, pour la métairie de la Verrerie ; les preneurs devront entretenir les plesses16 de la garenne, dont les religieux se réservent l’usage et le droit de chasser 17 Arch. dép. Sarthe, H 872. et seront tenuz lesdits preneurs fere ou ferefere les tailles et plesses en la garenne anxienne dudit lieu de la Verrerie, laquelle garenne demeure ausdits preneurs comme les choses dessusdites en faisant ceste presente prinse le temps desdites trois vies ; en laquelle lesdits religieux et couvent de la Pitié Dieu et leurs successeurs pourront ledit temps durant, pour eulx et leurs serviteurs ou aultres gens quilz verront bon estre estans en leur compaignie, chasser, tendre et thesurer fillez et autrement, ainsi quil leur plaira, sans contredit ne empeschement desdits preneurs ne de leurs ayant cause, et du deduit prins en ladite garenne fere et disposer a leur bon plaisir et vollenté et joir »17. Gestion et réorganisation du patrimoine, 1365-1480 18 La tentation est grande d’établir un lien entre cette somme et l’autorisation d ... 19 André Bouton signale que la période 1356-1370 est des plus difficiles pour le Maine alo ... 11Cette documentation connaît une remarquable mutation à partir de 1365. La réduction du volume déjà constatée s’accompagne d’une modification considérable de la nature de la documentation conservée cf. fig. 2. La part des transactions entre particuliers connaît une très forte régression, due notamment au fait que la phase de constitution du patrimoine, et donc d’acquisition des archives particulières, est terminée. Le patrimoine est désormais constitué, et ne s’accroît plus guère, comme en témoigne l’effondrement du nombre et de la proportion des achats et des donations. Il est cependant remarquable que l’abbaye réalise la plus grosse acquisition de son histoire en 1365, lorsqu’elle achète les deux tiers par indivis de la seigneurie de Montreuil sur Sarthe de Fouques Riboule, chevalier, sire d’Assé le Riboul et Agnès de Beaumont sa mère, veuve de Fouques Riboule. La somme versée, 710 livres tournois, est énorme, sans commune mesure avec les sommes versées habituellement, sans que l’on sache exactement d’où proviennent les fonds18, et alors que l’opération est réalisée dans une période pourtant peu propice à ce genre de transaction19. 20 On ne peut écarter l’hypothèse que la part du fermage dans la période précédente puisse ê ... 21 Bail de neuf ans, en 1400, pour le moulin de la Forge à Saint-Denis-des-Coudrais, réaffer ... 12Le fait majeur de cette mutation documentaire est la progression spectaculaire des baux ils représentaient 2 % de la documentation avant 1345, contre 60 % après 1370. S’affirme ici une tendance très nette, valable pour toute cette longue période 1370-1480 le patrimoine est massivement affermé ou réaffermé. On lit ici le signe d’une phase d’intense réorganisation du domaine, ce que confirme la part des transactions diverses près de 10 %, dont les échanges constituent la majeure partie. Il s’agit donc non seulement d’une remise en ordre, mais d’une réorganisation de la gestion du domaine, avec une conversion massive au fermage, qui semble concerner l’intégralité du domaine20. Cette phase de reconstruction et de réorganisation du domaine passe par une généralisation des baux à une, deux ou trois vies, qui deviennent les plus fréquents ils représentent 42 des 44 baux recensés passés par l’Épau, soit près de 95 % des baux. Par comparaison, on ne retrouve que deux baux à terme, tous deux de neuf ans et passés dans les années 140021. 13La répartition chronologique des baux à vie laisse apparaître deux grandes périodes qui concentrent l’essentiel des baux 22 sur 44, toutes deux consécutives à deux épisodes violents un premier dans les années 1370, après la peste et les débuts de la guerre de Cent Ans, et un second qui démarre dans les années 1440, consécutif à l’occupation anglaise du Maine fig. 2. Figure 2 – Répartition chronologique des baux à vie 22 Le Petit Boutery lequel bordage est pour la plupart en boys, hays et buissons ... 23 Un estre, sicomme il se poursuit, avec les courtilz, terres, mesons et autres choses qu ... 24 Sic. Est habituellement indiqué le nombre de fermes de la charpente une grange bonne e ... 25 Ainsi dit et accordé que si Guillaume Thebaut, fils dudit Jehan Thebaut, advoue aucun d ... 14Cette répartition spécifique s’explique largement par le contexte de reconstruction, phénomène classique de rattrapage après des épisodes troublés. La fréquence des réaffermages révèle les difficultés de la période ; d’où un turn-over parfois important sur les terres. C’est le cas du bordage du Petit-Boutry paroisse de Boëssé-le-Sec, baillé en 1451 pour 60 sous et six poulets par an, augmenté de douze journaux de terre arable. L’opération n’a pas été fructueuse, car le bordage, dont la superficie est estimée à quinze journaux de terre, est en friche lorsqu’il est à nouveau baillé vingt ans plus tard en 1471 pour 20 sous seulement22. Autre exemple en 1408 les religieux de l’Épau baillent à vie à Jean Thebaut, sa femme et leurs trois enfants un estre » et ses dépendances23, situé entre les chemins de Pontlieue à Mulsannes et à Arnage pour quarante sous tournois de rente annuelle, à condition de faire bâtir une maison bonne et compétente. En 1446, le même domaine est de nouveau affermé par les religieux à Raoulet Hamelin et Alice sa femme et leurs enfants pour la même rente annuelle. Les preneurs sont tenus de faire fere une maisons bonnes et compétentes ou lieu ou anciennement estoit le habergement dudit lieu sur six estaiches24, dedens deux ans prochainement venans ». Quarante ans plus tard, la maison n’a visiblement pas été construite, ou a déjà été détruite. Les précautions dont s’entourent les religieux vis-à-vis de tenanciers précédents révèlent qu’ils ne semblent pas bien savoir ce qu’ils sont devenus. Une clause indique que seul l’un des enfants du précédent preneur, Guillaume, est susceptible d’avoir survécu. Mais, défaillance des archives ou méconnaissance de son devenir, il devra en cas de retour prouver son bon droit, et pourra dès lors jouir de la maison sans que l’on ne puisse rien reprocher aux religieux ; il devra cependant dédommager les preneurs du coût de la maison, et ceux-ci pourront en jouir alors à la mort dudit Guillaume25. 26 Arch. dép. Sarthe, H 872. 27 Arch. dép. Sarthe, H 888. 15Les difficultés des temps se lisent dans la fréquence des clauses obligeant les preneurs à construire ou reconstruire une habitation sur les terres prises à bail, à l’image des exemples précédemment cités. Cette clause de construction/reconstruction est reprise dans dix actes différents, soit près du quart des baux concernés. Ces clauses signalent des biens vacants et/ou en déshérence, ou la constitution de nouvelles exploitations à partir de parcelles de terre. La plupart du temps, cette obligation s’accompagne d’un délai pour la reconstruction, qui peut varier d’une à neuf années, et parfois d’une remise de rente pour les premières années. La métairie de la Verrerie paroisse de Cherré est affermée en 1444 contre une rente de 10 livres annuelles, réduites à 100 sous pendant les six premières années, délai fixé pour construire une grange bonne et suffisante de trois fermes avecques une croupe au bout dicelles26 ». Clauses similaires pour l’affermage en 1451 de la métairie de la Jeudière paroisse de Prévelles où la rente, fixée à 25 sous tournois, est réduite à 20 sous pour les huit premières années en échange de l’obligation de faire ou fere faire construire et ediffier et a leurs depens dedens huit ans prochainement venans sur ledit bordage une bonne et competente maison de six estaiches le plus convenable quils pourront27 ». 16Autre signe de la désorganisation des terroirs, la fréquence des mentions de terres en friche ou partiellement abandonnées tend à indiquer des terres vacantes. À sept reprises, les baux mentionnent des terres en gast », ce qui signifie qu’elles n’ont pas été cultivées depuis plusieurs années. Cinq de ces sept transactions portent d’ailleurs sur des vignes, plus rapidement abandonnées que les emblavures. Les occurrences sont groupées dans le temps trois dans les années 1370 1376 et deux fois en 1379, quatre dans les années 1450 deux fois en 1451, 1452, 1457, soulignant les périodes les plus troublées et la remise en ordre qui leur est consécutive. 28 Si la chronologie diffère ici en raison d’un contexte local spécifique, l’abbaye de l’Épa ... 29 Arch. dép. Sarthe, H 916. 17L’importance des affermages et réaffermages et le fait que ces terres trouvent preneur, y compris à des conditions relativement dures, constituent cependant le signe d’une reprise ou tout au moins d’une nette volonté de reconstruction et de reprise en main du patrimoine par les moines de l’Épau. Cette réorganisation de la gestion du domaine par les moines est aussi une réorganisation des terroirs28. La nature des biens baillés après 1365 vient renforcer cette présomption à 25 reprises sur 44 sont baillées des exploitations entières bordage, métairie, estre/aistre, place ou lieu, soit 56, 8 % des baux. À 17 reprises, il s’agit de parcelles ou groupes de parcelles 38,6 % des baux. Se dessine donc un paysage où les exploitations tendent à être affermées en un seul bloc ; plus rares comparativement sont les mises à bail de parcelles isolées. L’affermage peut aussi être l’occasion de constituer des exploitations nouvelles, en rassemblant des parcelles autrefois distinctes. On lit bien alors le processus de recomposition du temporel monastique, qui privilégie très nettement des exploitations entières, affermées à des tenanciers sur le modèle du bail à vie. C’est le cas par exemple de la métairie de la Verrerie, déjà citée. Le 25 juillet 1390, Guillaume Lesgret et Guillemette sa femme, de la paroisse de Cherré, abandonnent aux moines de l’Épau les deux métairies de Quinedort et de la Chauffardière, qu’ils tenaient d’eux et renoncent à tout droit sur ces biens, en contrepartie de la remise du montant de leurs arrérages s’élevant à 80 livres tournois et de l’extinction de la rente de 9 livres qu’ils leur devaient pour ces deux métairies. Le 25 septembre de la même année, les religieux baillent à ferme aux mêmes Guillaume Lesgret et Guillemette sa femme, et un de leurs enfans né et procrées en mariage deulx et pour le plus vivant deulx trois » les deux mêmes métairies, pour la rente et ferme de 10 livres tournois annuelles, en sus des droits seigneuriaux. En 1444, les religieux baillent à ferme à Micheau Bruneau et Guillemette sa femme, demorant en la paroisse de Villaines la Gonays […] la mestairie domaines et appartenances de la Champfardiere et Quinedort qui enciennement soulloit estre en deux mestairies et depuis est en une et appellée la Verrerie », contre une rente annuelle de 10 livres tournois. En 1476 enfin, la même métairie, qualifiée de domaine de la Verrerye », est à nouveau affermée à Jehan Bruneau, qui n’est autre que le fils du précédent preneur, et Marion sa femme. La ferme s’élève désormais à 15 livres tournois et une douzaine de fromages telz que on les fera sur les lieux ». Cette somme est réduite à 10 livres et douze fromages tant que Michau Bruneau sera encore en vie29. Autre exemple avec le lieu » dit de Bordebeure ou Bordebure paroisse d’Yvré-l’Évêque. En 1470, sont affermées à deux couples d’Yvré-l’Évêque trois parcelles distinctes mais voisines, si on suit les confronts, l’une contenant quinze journaux de terre arable, une autre un journal, la dernière trois journaux, détenues par des particuliers sur le fief de l’Épau. La rente est alors fixée à 55 sous. Six ans plus tard, la veuve de l’un des deux preneurs, ainsi que son nouveau mari, afferment pour 60 sous à Jean Lefèvre et sa femme la moictié par indivis du lieu et appartenance de Bordebure tel droit comme ledit Micheau et sadite feme acause dicelle peulst avoir oudit lieu », à charge pour eux de construire une maison sur le bien. Finalement, les terres qualifiées alors de bordage » sont revendues en 1485 par le même Jean Lefèvre aux religieux de l’Épau pour 17 livres tournois. 30 Un bail à vie est mentionné dès 1234 dans les archives du chapitre cathédral A ... 31 Latouche, Robert, L'exploitation agricole dans le Maine du xiiie au xvie siècle », Anna ... 32 L’abbaye cistercienne de Buzay, dans le diocèse de Nantes, procède aussi à une conversion ... 33 Deck, Suzanne, Le temporel de l'abbaye cistercienne de Beaubec », Annales de Normandie, ... 18Cette prédominance du bail à vie n’est ni une innovation ni une spécificité des moines de l’Épau. Il s’agit davantage de la réactivation et de l’intensification d’une pratique plus ancienne que d’une nouveauté. Sans être fréquents, ils sont attestés dans le Maine dès le xiiie siècle30. Ce type de bail connaît en revanche un succès remarquable dans le Maine à partir du xive siècle, jusqu’à devenir au xve siècle la forme prédominante de concession de la terre31. La généralisation du bail à vie peut être considérée comme une forme locale de la reprise en main de la terre et des hommes qui la travaillent par les seigneurs manceaux ; et sur ce point, l’Épau ne déroge pas à la règle. Si la conversion au fermage est assez générale dans les temporels monastiques de l’ouest à cette époque32, le type de bail trahit cependant des modes de gestion seigneuriaux différents. L’abbaye normande de Beaubec transforme ainsi progressivement ses granges en manoirs baillés à ferme au cours du xive siècle. Malgré la présence de quelques baux à vie, l’établissement préfère nettement les baux à terme de neuf ans, en un choix délibéré de privilégier les rentes sur l’attache à la terre33. 34 Exemple en 1375 une pièce » de terre appelée Jublans », située à Rouillon, est affe ... 35 Arch. dép. Sarthe, H 876. 19Le bail à vie fait au contraire peser de fortes contraintes sur les paysans, qui diffèrent considérablement de celles imposées par la tenure à cens. Si en apparence il s’apparente à des baux emphytéotiques, la nature du bail interdit toute possibilité d’aliénation de la terre. De plus, la mention presque systématique de la clause de défaillance, entraînant la saisie des biens en cas de non-paiement de la rente pendant trois années consécutives sans recours à une procédure judiciaire, place le preneur dans une situation contraignante. Le long terme et l’association fréquente des conjoints et enfants qui lient ceux-ci à la terre baux à deux ou trois vies assurent au preneur une visibilité et une sécurité à long terme. Mais le bail entraîne aussi une forme d’attachement contraignant à la terre, qui vaut sur plusieurs générations ; attachement sélectif cependant, puisque les clauses du bail à trois vies entraînent une exclusion partielle des enfants de l’héritage, un seul des héritiers, parfois nommément cité, étant autorisé à reprendre l’exploitation34. L’héritier et successeur est parfois obligé de désintéresser ses frères et sœurs ainsi en 1476, lors de l’affermage de la métairie de la Richardière, le nouveau preneur, pourtant fils du précédent, s’engage à désintéresser ses frères et sœurs du bien de manière à pouvoir seul assumer la reprise du bail Et a promis ledit preneur faire renoncer a Perrin Jourdan et autres ses cohéritiers […] au droit quil pourroit avoir poursuir demander et obtenir en ladite mettairie a cause du père dudit preneur ou autrement35. » C’est d’ailleurs sans doute la cause du nouvel affermage le preneur est un des fils du preneur initial, dont on s’attendrait à ce qu’il puisse succéder à son père en tant que troisième vie ». Les religieux préfèrent cependant passer un nouveau contrat, sans doute pour couper court à toute forme de contestation de la part des autres frères et sœurs. 36 Arch. dép. Sarthe, H 880. Le terme d’ estagier » fait ici référence aux exploitants des ... 37 Arch. dép. Sarthe, H 902. 38 Solvendo dicto Thome de Hireis domino feodali dictarum rerum quinque denarium turonensiu ... 39 L’affermage déjà cité du lieu de Bordebeure, paroisse d’Yvré-l’Évêque, met en relation de ... 40 Autre exemple en 1451 dans l’affermage d’un pré de deux hommées, les preneurs sont tenu ... 20La prise de bail s’accompagne d’une augmentation très nette des revenus de la terre, la ferme s’ajoutant généralement au cens initial ; et la différence de montants entre les deux peut parfois être sans commune mesure. Ainsi dans l’affermage en 1410 d’une métairie à Montreuil-sur-Sarthe à Michel Vincent et Macée sa femme, la rente s’élève à 15 sous tournois, en sus du cens de deux deniers. La rente est ici équivalente à 90 fois le montant du cens, auquel s’ajoutent encore deux poulailles » et les corvées telles comme les autres estagiers estoient tenuz et ont accoustume fere36 ». En 1474, les religieux afferment à Jean Petit et Gervaise sa femme le lieu des Morterons paroisse de Neuville-sur-Sarthe, pour une ferme s’élevant à 45 sous et deux chapons de rente annuelle, qui s’ajoutent au cens de six deniers ; le rapport est là encore de 1 à 90. Ce rapport n’est cependant pas constant en 1451, pour l’affermage de huit journaux de vigne, certes en gast pour l’heure », situés au clos de Mezangeaux paroisse de Sillé-le-Philippe, à Robin Doré, paroissien du lieu, la rente s’élève à trois sous tournois, le cens étant de cinq deniers, soit un rapport de un à sept37. Le cens n’est d’ailleurs pas forcément versé aux moines, traduisant l’empilement des droits de propriété sur la terre. Dans l’exemple précédent, le cens est à verser à Thomas de Hire, seigneur féodal du lieu », et non aux moines qui ne détiennent que la propriété utile du sol38. L’inverse est vrai aussi, les religieux touchant les cens des biens affermés par d’autres dans leurs seigneurie39. Sont aussi systématiquement spécifiées les obligations seigneuriales ressortant de la seigneurie territoriale dans l’affermage de 1474 précédemment cité, la rente et le cens sont entendus cum omni jura feodali », les biens étant situés in feodo nostro »40. 41 Et en oultre lesdits preneurs promectent et sont tenuz ferefere et ediffier ou bout de ... 42 La métairie est affermée tout ainsi que par devant ledit preneur et feu son p ... 21La caractéristique de ces baux est donc de permettre des redevances en argent élevées, qui peuvent de plus être régulièrement réévaluées au fur et à mesure des affermages. C’est le cas avec la métairie déjà citée de la Verrerie louée en 1390 pour 10 livres tournois, puis à nouveau au même montant en 1444, elle est réaffermée pour 15 livres en 1476. Ce montant est ici exceptionnel, la plupart des fermes des exploitations baillées s’élevant à 40 ou 50 sous tournois. Autre exemple avec la métairie de la Richardière paroisse de la Bosse, affermée une première fois en 1445 à Julien Jourden et Benoite sa femme a la vie deulx deux et du plus vivant de leurs enffans nez et procreez en leur mariage et au plus vivant deulx trois » pour 40 sous tournois de rente annuelle. Les preneurs s’engagent à construire ou faire construire une maison dans les six ans suivants sur la métairie. Les religieux les autorisent pour cela à prendre dans leurs bois le bois qu’ils leur indiqueront41. La métairie est réaffermée une trentaine d’années plus tard, en 1476, à Jehan Jourdan, fils du précédent preneur, et Jehanne, sa femme, paroissiens de la Bosse, sans que l’on connaisse les raisons de ce réaffermage42. La rente est portée cependant à 60 sous tournois, six fromages et deux chapons. Les preneurs s’engagent en outre à fere construite et ediffier en ladite mettairie une maison bonne et competente sur six estaches dedens six ans prochainement venans ». L’obligation de reconstruction, tout comme le nouveau contrat, semblent indiquer qu’il y a eu une rupture du contrat initial, peut-être par abandon du bien ; d’où le réaffermage et la conséquente augmentation du loyer. 43 Arch. dép. Sarthe, H 925. 44 Arch. dép. Sarthe, H 894. 45 Arch. dép. Sarthe, H 885. 46 Arch. dép. Sarthe, H 876. 47 Affermage d’un estrayge, maison avecques leurs appartenances […] pour la somme de quinz ... 22Ces exploitations louées en bloc constituent l’essentiel des rentes de l’abbaye de l’Épau. La moyenne des rentes des parcelles ou groupes de parcelles affermés s’élèvent à moins de six sous 5,8 sous tournois ; 16 des 17 baux concernés sont les plus bas loyers. À l’inverse, la moyenne des rentes des exploitations baillées entières s’élève à 58 sous tournois, avec des différences qui s’échelonnent de 12 sous à 15 livres tournois, la médiane se situant cependant à 40 sous. Ces redevances se doublent parfois de redevances d’ordre symbolique chapons, poules, fromage, que l’on retrouve dans onze cas différents 25 sous, deux chapons et deux poules pour le bordage du Villaret en 147743 ; 30 sous et deux chapons pour le moulin de la Forge, ainsi que 10 sous, deux chapons et quatre fromages pour deux pièces de terre contenant respectivement huit et deux journaux, affermées en même temps que le moulin, en 148044 ; 100 sous, deux chapons et douze boisseaux d’avoine pour la métairie de la Denysière en 147045 ; 60 sous, six fromages et deux chapons pour la métairie de la Richardière en 147646. Ces prestations viennent peut-être directement alimenter la table seigneuriale. Elles sont aussi et surtout une expression et une matérialisation de la nature seigneuriale de la domination du monastère, dont la valeur symbolique l’emporte sur la valeur monétaire. Toutes sont d’ailleurs portables et se paient au monastère, le déplacement physique venant matérialiser la soumission des tenanciers à leur seigneur, dans le cadre de la seigneurie locale, domaniale, exercée par les moines sur la terre qu’ils détiennent et concèdent, et qui pèse sur les tenures. Ce type de redevance symbolique, associée au montant de la rente annuelle, est attesté pour l’Épau dès 1410, associé d’ailleurs à des corvées47. Mais c’est seulement dans les années 1470 qu’il devient vraiment courant on le rencontre en 1410, en 1451, en 1464, puis à huit reprises entre 1471 et 1480. Il participe de la reprise en main très ferme des domaines initiée dans le Maine après l’occupation anglaise ; et sur ce point, les religieux de l’Épau se conforment au modèle général. • 48 Lettre de Charles V autorisant que le reliquat des sommes levées pour la rançon de Jean ... 49 L’inscription sur sa pierre tombale précise qu’il est mort le 10 mai 1444, et qu’il serai ... 50 En 1440 son prédécesseur, Jean Barbe, était encore en vie et conduisait un procès contre ... 51 Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 7. 52 Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 32. 53 C’est le cas par exemple de la façade occidentale de l’abbatiale quelle est la date d ... 54 Les voûtes de la nef, du transept et du collatéral paraissent avoir été construites apr ... 55 Ricordeau, Auguste, L’abbaye de l’Épau ». On peut cependant remarquer que le remplage t ... 23La documentation émanant de l’abbaye de l’Épau reflète les aléas et les difficultés de la période dans la région. Elle met très nettement en évidence deux phases. La première, qui prend fin en 1345, est celle de la constitution du patrimoine, où achats et donations dominent très nettement. Une seconde phase débute à partir de 1365, après une lacune de vingt ans dans la documentation. C’est celle de l’adaptation et de la réorganisation du patrimoine, devenues inévitables dans un contexte très perturbé. L’épisode de la destruction de 1365 n’apparaît pas vraiment dans les sources alors qu’on pourrait s’attendre à un silence documentaire suivant cet épisode traumatique, il n’en est rien. Cette destruction ne nous est connue que par des sources indirectes et la lettre de Charles V affectant des fonds pour la reconstruction, datée du 4 novembre 136748. La tradition veut que la reconstruction se soit effectuée dans la foulée, et qu’elle ait été achevée à la mort de l’abbé Guillaume de Bonneville en 144449. La brièveté de son abbatiat et les difficultés causées par l’occupation anglaise du Maine à cette période excluent qu’il soit l’unique promoteur de la reconstruction50. Jean Barrère dans son étude sur la construction des bâtiments fait preuve d’une grande prudence lorsqu’il date la reconstruction de l’abbatiale de la période comprise entre sa destruction en 1365 et la mort de l’abbé Guillaume de Bonneville en 144451. Il est vrai qu’en l’état actuel de la recherche, aucun document ne peut préciser pour l’abbatiale une chronologie de construction encore bien vague. Jean Barrère lui-même ne s’avance guère, faisant remarquer que, passée la fin du xiiie siècle, avancer des dates devient ensuite beaucoup plus hasardeux. Les premières années du xive siècle virent certainement une église inachevée »52. Il ne pousse d’ailleurs pas son étude au-delà de 1365, laissant finalement de côté l’épineuse question des destructions et reconstructions, se contentant de dater la grande fenêtre du chœur du début du xve siècle, sans précision ni apporter aucune justification pour cette datation fig. 3. Il souligne la longueur de l’étalement des travaux de construction et l’état inconnu de leur avancée en 136553. Il demeure cependant prudent quant à l’éventuel voûtement de la nef avant 1365 et la possible reconstruction de la grande voûte de la croisée du transept après 136554. Auguste Ricordeau fait preuve de la même prudence il se contente de noter que l’abbatiale a été reconstruite dès les années immédiatement consécutives à la destruction, et date la grande fenêtre axiale du chœur de la fin du xive siècle, là encore sans apporter de justification convaincante55. Il fait aussi remarquer que si l’abbatiale a pu connaître vers 1365 des destructions dont l’ampleur reste inconnue, les bâtiments claustraux n’ont pas été touchés et n’ont subi aucune retouche consécutive à cet épisode. 56 Notons que dans cette période de la fin du xive et du début du xve siècle, l’Épau n’est p ... 24Ces incertitudes doivent inciter à la plus grande circonspection. En l’absence de toute documentation permettant d’évaluer ou de relativiser l’ampleur des dégâts et des travaux de remise en état, on doit se contenter de remarquer qu’entre le xive et le milieu du xve siècle, l’abbaye a fait l’objet d’une campagne de travaux visant à la doter d’une église d’une monumentalité remarquable, sans que l’on sache quelles étaient les sources du financement. On se bornera à constater que c’est à cette période que l’abbaye procède à une réorganisation rigoureuse de la gestion de ses biens, avec une orientation nettement affirmée vers la rente foncière. Mais rien ne permet de définir l’ampleur des conséquences financières de cette politique, ni si celle-ci a permis de dégager les sommes considérables nécessaires à l’achèvement d’un tel chantier56. 25Cette réorganisation s’effectue autour du modèle d’une économie seigneuriale de rentiers du sol, où l’on ne retrouve aucune trace de faire-valoir direct ; mais on peut remarquer que c’était déjà le cas avant 1365. La conversion au fermage et la constitution d’exploitations entières est la piste privilégiée par les religieux de l’Épau pour favoriser la reconstruction et la reconstitution des revenus du domaine. Pour assurer les rentrées d’argent et limiter l’érosion des revenus, le monastère opte pour un type très contraignant de concession de la terre, grâce à un système de baux longs relativement durs pour les preneurs, baux à une, deux ou trois vies, aux fermages élevés qui viennent s’ajouter aux prestations seigneuriales coutumières. La reconstruction et la réorganisation du temporel s’accompagne ici d’une péjoration de la condition paysanne. Les conditions de concession de la terre et de la domination seigneuriale sont dans les faits très contraignantes pour les paysans, contraints de résider sur les terres pour espérer les transmettre et assurant ainsi aux seigneurs une continuité de la mise en valeur des terres. 26Cette reconstruction prend place dans un paysage économique contrasté. Certes la gestion du temporel de l’abbaye de l’Épau semble rigoureuse, et la période qui s’ouvre dans les années 1370 est plus calme. Mais le contexte politique et économique demeure difficile et s’aggrave particulièrement dans les années 1420-1440. Ce contexte affleure dans la documentation biens vacants, maisons détruites, terres en friches, remises de cens pour reconstruction, plusieurs indices concordent pour révéler ce contexte difficile. L’abbaye semble cependant chercher à tirer le parti le plus profitable possible de la reprise et de la reconstruction. Pour autant, le patrimoine n’évolue plus guère et n’augmente pas beaucoup au regard du très faible nombre d’acquisitions, par don ou par achat. Il demeure donc difficile de mettre en rapport cette documentation avec l’histoire de l’abbaye, la destruction de 1365 et la reconstruction qui suit tout au plus peut-on dire que l’abbaye se donne les moyens de dégager des rentes, qui pourraient servir à la construction. En raison de leur relative modestie, il semble téméraire de conclure qu’elles pourraient en l’état suffire à mener à bien un chantier dont on ignore l’ampleur exacte. Figure 3 – Abbaye de l’Épau. Chevet de l’église abbatiale Haut de page Bibliographie Barrère, Jean, La Piété-Dieu de l’Épau, construction et aménagement d’une abbaye cistercienne 1230-1365, Le Mans, Société Historique de la Province du Maine, Archives Historiques du Maine » 15, 1968. Bouton, André, Le Maine, histoire économique et sociale des origines au xive siècle vol 2 Le Moyen Âge, Le Mans, chez l’auteur, 1976 2e éd. revue et augmentée. Cordonnier-Detrie, Paul, Saint-Aubine et la Flèche, les moulins de l’Épau », Revue Historique et Archéologique du Maine, 112, 1956, p. 199-203. ––, Les abbayes du Haut-Maine, quelques témoignages », Revue Historique et Archéologique du Maine, 127, 1971, p. 9-40. Deck, Suzanne, Le temporel de l'abbaye cistercienne de Beaubec », Annales de Normandie, 30, 1974, p. 131-156. Dufief, André, Les cisterciens en Bretagne aux xiie et xiiie siècles, Rennes, PUR, 1997. Froger, Louis, L’abbaye de l’Épau du xiiie au xve siècle », Revue Historique et Archéologique du Maine, 34, 1893, p. 251-313. L’économie cistercienne. Géographie, mutations, du Moyen Âge aux Temps Modernes. Centre culturel de l’abbaye de Flaran. 3es Journées internationales d’histoire, 16-18 septembre 1981, Auch, Comité départemental du tourisme du Gers, 1983. Latouche, Robert, L’exploitation agricole dans le Maine du xiiie au xvie siècle », Annales de Bretagne, 51, 1944, p. 218-229. Ledru, Ambroise, Répertoire des monuments et objets anciens de la Sarthe et de la Mayenne, Le Mans, Société Historique de la Province du Maine, Archives Historiques du Maine » 10,1911. ––, L’abbaye de l’Épau du xiiie au xve siècle », La Province du Maine, 2, 1894, p. 143-145. Maillet, Laurent, L’abbaye de Champagne le temporel d’une abbaye cistercienne du Maine au Moyen âge », Revue Historique et Archéologique du Maine, 18,1998, p. 97-144. Mousnier, Mireille, L'abbaye cistercienne de Grandselve et sa place dans l'économie et la société méridionales xiie-xive siècles, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2006. Pichot, Daniel, Histoire du diocèse du Mans du xe au xive siècle », La Mayenne archéologie et histoire, 21, 1998, p. 53-92. ––, Le village éclaté habitat et société dans les campagnes de l’Ouest au Moyen Age, Rennes, PUR, 2002. 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Julien-Rémy Pesche avance pour sa part la date de 1356/1357 Pesche, Julien-Rémy, Dictionnaire topographique, historique et statistique de la Sarthe, Mayenne, J. Floch, 1974 [1829-1842], t. 2, p. 255, note 1. La date de 1365, plus fréquemment retenue, est donnée par une plaque commémorative aujourd’hui perdue, commandée en 1602 par l’évêque de Paris, Pierre de Gondi, abbé commendataire de l’Épau, qui donne la date de 1365 pour la destruction. Cette plaque n’est connue que par la citation qu’en fait la Gallia Christiana, reprise par Piolin, Léon-Paul, Histoire de l’Église du Mans, Paris, Julien Lanier, 1851-1863, t. V, p. 28-29. 2 En témoigne un compte de décimes, publié par Auguste Longnon. Il s’agit d’une taxe d’un vingtième prélevée en 1329-1332 l’abbaye de Saint-Vincent est taxée à 35 livres, celle de la Couture à 49 l 3 s 4 d, au même niveau que l’évêque 50 l. La première abbaye cistercienne est Fontaine-Daniel 15 l, précédant l’Épau 11 l, Champagne 9 l, Clermont 7 l et Perseigne 7 l 10 s, Bellebranche 4 l et Tironneau 5 l. Arch. Vatican., armario XXXIII, n° 10 ; publié par Longnon, Auguste, Pouillé de la province de Tours, Paris, Klincksieck, 1903. 3 Froger, Louis, L’abbaye de l’Épau du xiiie au xve siècle », Revue historique et archéologique du Maine, 34, 1893, p. 251-313 ; Ledru, André L’abbaye de l’Épau du xiiie au xve siècle », La Province du Maine, 2, 1894 ; Ricordeau, Auguste, L’abbaye de l’Épau du xiie au xve siècle, Revue historique et archéologique du Maine, 35,1894, p. 55-91 et 134-167. 4 Barrère, Jean, La Piété-Dieu de l’Épau, construction et aménagement d’une abbaye cistercienne 1230-1365, Le Mans, Société Historique de la Province du Maine, Archives Historiques du Maine » 15, 1968. 5 Bernier, Jean-Yves, L’Épau une abbaye cistercienne, Paris, J. Delmas, 1988 ; Bréau, Jules, L’abbaye de l’Épau, Rennes, Ouest-France, 1991 ; Bouton, Étienne, L’abbaye d’une reine, Le Mans, La Reinette, 1999. 6 Arch. dép. Sarthe, Fonds de l’abbaye de l’Épau, H 833 à H 925 inventaire en ligne sur le site des Archives départementales ; H 2144 ; série AC 111 915 à 941 pièces issues des Archives communales du Mans. Inventaire manuscrit par P. A. Anjubault, 1855. 7 Bibliothèque nationale de France, ms. occ., collection Gaignières, n° 205, Cartulaire de l’abbaye de l’Épau. 8 Lottin, René-Jean-François, abbé éd., Chartularium insignis Ecclesiae Cenomanensis, quod dicitur Liber AlbusCapituli, Le Mans, E. Monnoyer, Institut des Provinces de France » 2e série, t. 2, 1869 ; Broussillon, Bertrand, Vallée, Charles éd., Cartulaire de l’évêché du Mans, 936-1790, Le Mans, Société Historique de la Province du Maine, Archives Historiques du Maine » 1, 1900 ; Broussillon, Bertrand, Vallée, Charles éd., Cartulaire de l’évêché du Mans, 965-1786, Le Mans, Société Historique de la Province du Maine, Archives Historiques du Maine » 9, 1908 ; Menjot d’Elbenne, Samuel, éd., Cartulaire du chapitre royal de Saint-Pierre-de-la-Cour du Mans, Le Mans, Société Historique de la Province du Maine, Archives Historiques du Maine » 4, 1907 ; Menjot d’Elbenne, Samuel, Charles, Robert éd., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Vincent du Mans ordre de saint Benoît. Premier cartulaire 572-1188, Le Mans, Société Historique et Archéologique du Maine, 1886-1913 ; Broussillon, Bertrand, Farcy, Paul de éd., Cartulaire de Saint-Victeur, au Mans, prieuré de l’abbaye du Mont-Saint-Michel 994-1400, Paris, A. Picard, 1895 ; Cartulaire des abbayes de Saint-Pierre de La Couture et de Saint-Pierre de Solesmes,publié parles bénédictins de Solesmes, Le Mans, E. Monnoyer, 1881 ; Chédeville, André, éd., Liber controversiarum sancti Vincentii Cenomannensis » ou Second cartulaire de l’abbaye de Saint-Vincent du Mans, Paris, C. Klinksieck, 1968. On peut ajouter à cette liste l’ouvrage de Léon-Paul Piolin Histoire de l’Église du Mans, qui contient nombre de pièces éditées dont quelques-unes peuvent concerner l’abbaye de l’Épau. 9 Les données représentées rassemblent tous les actes conservés par l’abbaye de l’Épau et ceux concernant l’abbaye dans l’ensemble des dépouillements effectués. 10 Cette moyenne haute est accentuée par l’importance de la première décennie ; si on en fait abstraction, on arrive cependant à 13,7 actes par décennies, soit plus du double de celle de la période suivante. 11 C’est notamment le cas des séries H 833 et 111 AC 938 à 940 aux Archives départementales de la Sarthe. 12 Arch. dép. Sarthe, H 833. 13 Arch. dép. Sarthe, H 845. 14 Dans la dotation initiale, Bérengère cède aux religieux les deux tiers de la grande dîme de Saint-Jean des-Échelles et les deux tiers de la dîme du vin du même lieu, qu’elle avait achetés de Hugues Haanne et d'Herbert son fils. L’acte de la vente précédant cette donation est conservé le seigneur Hugues Haanne et Herbert, son fils, vendent, moyennant 45 sols mançais, à la reine Bérengère, pour le nouvel établissement cistercien qu’elle souhaite édifier à l’Épau ad opus novelle plantationis Cisterciensis ordinis quam ipsa modo edificat apud Spallum », les deux tiers de la grande dîme de la paroisse de Saint-Jean-des-Échelles en blé, transport, messier et paille in blado, et tractu et messore, et paleis » et les deux tiers de la dîme des vignes plantées dans le ressort de ladite grande dîme. Hugues et Herbert concèdent en outre une place avec l’aire qui en dépend pour recevoir et verser les dîmes » quandam plateam cum area competenti ad eandem decimam reponendam et excutiendam », Arch. dép. Sarthe, H 833. 15 Tenebuntur insuper dicti capientes facere suis expensis les plesses garene dicti loci quotiens opus erit ; in qua garena nos et dicti successores nostros necnon dicti capientes poterimus licite fugare quotiens oportunum videbitur ». Arch. dép. Sarthe, H 861. 16 Haies tressées. 17 Arch. dép. Sarthe, H 872. 18 La tentation est grande d’établir un lien entre cette somme et l’autorisation délivrée par Charles V d’affecter les fonds prélevés pour le paiement de la rançon de Jean II le Bon à la reconstruction de l’abbatiale. La date de la transaction 15 mai 1365 et celle de l’autorisation donnée par Charles V 2 mai 1367 exclut cependant tout rapprochement. 19 André Bouton signale que la période 1356-1370 est des plus difficiles pour le Maine alors que la cité du Mans est régulièrement mise en défense, l’abbaye de Beaulieu est brûlée par les Anglais en 1356 ; ses ruines sont rasées en 1365 pour ne pas servir d’abri aux Anglais. En mars 1365, les Anglais occupent le prieuré de Grandmont, suscitant la crainte des Manceaux qui entreprennent la destruction du manoir royal du Gué de Maulny, celle de l’abbaye de l’Épau et de l’église Saint-Ouen-des-Fossés pour ne pas servir d’abri aux Anglais Bouton, André, Le Maine, histoire économique et sociale vol 2 xive, xve, xvie siècles, Le Mans, chez l’auteur, 1970, p. 14 et 23. 20 On ne peut écarter l’hypothèse que la part du fermage dans la période précédente puisse être sous-évaluée, l’absence de baux conservés ne signifiant pas leur inexistence. Cependant la fréquence des baux conservés dans la seconde période signifie que cet aspect de la gestion du domaine est devenu une préoccupation majeure. 21 Bail de neuf ans, en 1400, pour le moulin de la Forge à Saint-Denis-des-Coudrais, réaffermé à vie en 1480 Arch. dép. Sarthe, H894 ; bail de neuf ans en 1404 pour le bordage de la Jeudière à Prévelles Arch. dép. Sarthe, H 888. 22 Le Petit Boutery lequel bordage est pour la plupart en boys, hays et buissons contenant sil estoit nectoyé et exterply sic quinze journaulz de terre ou environ ». Arch. dép. Sarthe, H 861. 23 Un estre, sicomme il se poursuit, avec les courtilz, terres, mesons et autres choses qui y sont et qui y appartiennent ». Arch. dép. Sarthe, H 916. 24 Sic. Est habituellement indiqué le nombre de fermes de la charpente une grange bonne et suffisante de trois fermes avecques une croupe au bout dicelles », Arch. dép. Sarthe, H 872. 25 Ainsi dit et accordé que si Guillaume Thebaut, fils dudit Jehan Thebaut, advoue aucun droit esdites choses baillées ; et quil fust trouvé quil eust icceluy droit par baillée a luy ou a ses predecesseurs faites, iceulx preneurs ne pourront contraindre lesdits bailleurs au garantaige desdites choses, mais seront desdomaigez iceulx preneurs par ledit Thebaut de la edifficacion et reparacion, coustz et mises quilz avoient faictes esdictes choses ainsi quil sera trouvé par raison ; et apres le deces dudit Guillaume Thebaut, lesdits preneurs, leurs enfans ou les enfans de ladicte femme, auront lesdites choses ainsi que cy dessus est contenu ». Arch. dép. Sarthe, H 916. 26 Arch. dép. Sarthe, H 872. 27 Arch. dép. Sarthe, H 888. 28 Si la chronologie diffère ici en raison d’un contexte local spécifique, l’abbaye de l’Épau témoigne ici d’un phénomène de reconstruction relativement similaire à ce que Jean-Luc Sarrazin a pu mettre en évidence pour l’abbaye cistercienne de Buzay la recomposition des campagnes et la constitution de métairies entraînent une évolution considérable des structures d’exploitation agraire. Sarrazin Jean-Luc, Les activités d’un rassembleur de terres en Pays de Rais vers le milieu du xve siècle », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 88, 2, 1981, p. 135-156. 29 Arch. dép. Sarthe, H 916. 30 Un bail à vie est mentionné dès 1234 dans les archives du chapitre cathédral Arch. dép. Sarthe, G 50, et en 1233 dans celle de l’abbaye Saint-Vincent Arch. dép. Sarthe, H 94. Une mention en 1189 semble trop douteuse pour pouvoir être retenue Arch. dép. Sarthe, H 581. 31 Latouche, Robert, L'exploitation agricole dans le Maine du xiiie au xvie siècle », Annales de Bretagne, 51, 1944, p. 218-229. 32 L’abbaye cistercienne de Buzay, dans le diocèse de Nantes, procède aussi à une conversion massive de ces terres au fermage pour pallier à la faiblesse des revenus des censives. Sarrazin Jean-Luc, Les activités d’un rassembleur de terres ». 33 Deck, Suzanne, Le temporel de l'abbaye cistercienne de Beaubec », Annales de Normandie, 1974, n° 30, 34 Exemple en 1375 une pièce » de terre appelée Jublans », située à Rouillon, est affermée à Lorens de la Vallée et Thiephaine sa fame ... pour eulx et pour Agnes lour fille et pour le plus vivant deulx trois ». Arch. dép. Sarthe, H 857. 35 Arch. dép. Sarthe, H 876. 36 Arch. dép. Sarthe, H 880. Le terme d’ estagier » fait ici référence aux exploitants des biens de l’Épau. Il participe d’un champ lexical centré autour de la maison et de l’exploitation, qui regroupe les termes “estre”/“aistre” lieu, place, et particulièrement lieu construit, centre d’exploitation, “estrage” grange, appentis, maisonnette, “estage” maison, habitation et “estagier” habitant, résident. 37 Arch. dép. Sarthe, H 902. 38 Solvendo dicto Thome de Hireis domino feodali dictarum rerum quinque denarium turonensium census termino consueto ». Arch. dép. Sarthe, H 902. 39 L’affermage déjà cité du lieu de Bordebeure, paroisse d’Yvré-l’Évêque, met en relation des particuliers ; mais les biens sont situés ou fié ausdits religieux et tenues deulx à 17 deniers mailles tournois de cens ». Arch. dép. Sarthe, H 902. 40 Autre exemple en 1451 dans l’affermage d’un pré de deux hommées, les preneurs sont tenus de payer en sus de la rente les deniers et anciens droits féodaux à ceux de qui ces biens sont tenus » denaria feodalia et antiqua dominiis feodalibus a quibus dicte res tenentur ». Arch. dép. Sarthe, H 902. 41 Et en oultre lesdits preneurs promectent et sont tenuz ferefere et ediffier ou bout de la maison de ladite mestairie une ferme de maison bone et suffisante, tant de cloture comme toutes et autres choses necesseres a ladite ferme dedens six ans prochainement venans a leurs propres coutz et despens ; sauf quilz pourront prendre boys pour ce es bois de ladite abbaie au moins domageable desdits religieux abbé et couvent dela Pitié Dieu comme après ce que par eulx ledit bois aura esté montré audit preneur en assiette convenable ». Arch. dép. Sarthe, H 876. 42 La métairie est affermée tout ainsi que par devant ledit preneur et feu son père la tindirent et exploictirent par baillées attestées que en avoient lesdits religieux oudit père dudit preneur lequel est lune des testes ». Arch. dép. Sarthe, H 876. 43 Arch. dép. Sarthe, H 925. 44 Arch. dép. Sarthe, H 894. 45 Arch. dép. Sarthe, H 885. 46 Arch. dép. Sarthe, H 876. 47 Affermage d’un estrayge, maison avecques leurs appartenances […] pour la somme de quinze soulx tournois monnaie courant de rente et deux deniers de cens, deux poulailles et les corvées telles comme les autres estagiers estoient tenuz et ont accoustume fere ». Arch. dép. Sarthe, H 880. 48 Lettre de Charles V autorisant que le reliquat des sommes levées pour la rançon de Jean le Bon soit utilisé pour la reconstruction de l’Épau, Arch. dép. Sarthe, 111 AC 938 copie du xixe s.. 49 L’inscription sur sa pierre tombale précise qu’il est mort le 10 mai 1444, et qu’il serait l’auteur de la reconstruction de l’église hic jacet dompnus Guillelmus de Bona Villa / abbas quintusdecimus hujus monasterii / qui reedificavit ecclesiam que olim destructa fuerat / tempore guerrarum, et obiit VII idus maii / anno domini millesimo CCCC° XL° quarto / anima eius requiescat in pace. Amen ». Cité par Froger, Louis, L’abbaye de l’Épau du xiiie au xve siècle », Revue Historique et Archéologique du Maine, 34, 1893, p. 251-313, d’après la collection Gaignières. 50 En 1440 son prédécesseur, Jean Barbe, était encore en vie et conduisait un procès contre l’évêque de Chartres Gallia Christiana, t. XIV, p. 537 et Froger Louis, L’abbaye de l’Épau ».. 51 Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 7. 52 Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 32. 53 C’est le cas par exemple de la façade occidentale de l’abbatiale quelle est la date de cette façade occidentale ? Est-elle antérieure ou postérieure à 1365 ? ». Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 31. 54 Les voûtes de la nef, du transept et du collatéral paraissent avoir été construites après coup ou avoir fait l’objet d’une reconstruction. Si l’on admet qu’elles durent être remplacées après 1365, il y a plusieurs indices qui permettent d’avancer pour elles une date plus tardive » NDA notamment les clés de voûtes. Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 31. Il précise ensuite que la charpente du chœur est d’origine, quand celle de la nef aurait été détruite en 1365 Il faut mentionner enfin la très remarquable charpente qui, à côté de celle du chœur restée intacte, remplaça au début du xve siècle sur la nef et le transept, celle qui fut détruite en 1365. L’artiste l’avait-il conçue pour demeurer apparente, une partie de l’abbatiale étant alors sans voûtes ? Rien ne permet de l’affirmer, car la structure de l’édifice réclamait des voûtes » Barrère Louis, La Piété-Dieu de l’Épau, p. 47. 55 Ricordeau, Auguste, L’abbaye de l’Épau ». On peut cependant remarquer que le remplage très régulier de cette baie, encore empreint de la rigueur du gothique rayonnant, rappelle davantage les réalisations du dernier tiers du xive siècle que les réalisations du gothique des années 1440. 56 Notons que dans cette période de la fin du xive et du début du xve siècle, l’Épau n’est pas le seul établissement local à se lancer dans de grands travaux c’est aussi la période où est lancé le vaste chantier des transepts de la cathédrale, construits eux aussi à cette époque et malgré un contexte là encore peu favorable, même si les revenus du chapitre sont d’une autre ampleur que ceux de l’Épau. Mussat André, La cathédrale du Mans, Paris, Berger-Levraut, 1981. Haut de page Pour citer cet article Référence papier Vincent Corriol, Heurts et malheurs d’une abbaye l’abbaye de l’Épau à la fin du Moyen Âge », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 120-3 2013, 30-47. Référence électronique Vincent Corriol, Heurts et malheurs d’une abbaye l’abbaye de l’Épau à la fin du Moyen Âge », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest [En ligne], 120-3 2013, mis en ligne le 30 septembre 2015, consulté le 17 août 2022. URL ; DOI de page Avis d'appel public à la concurrenceDépartements de publication 72Annonce No 21-58640Services- Nom et adresse officiels de l'organisme acheteur DEPARTEMENT DE LA SARTHE. Correspondant le président, hôtel du département, Place Aristide Briand 72072 Le Mans, courriel scp adresse internet internet du profil d'acheteur Activités du pouvoir adjudicateur Services généraux des administrations du marché mission de maîtrise d'œuvre relative à la restauration du cellier de l'abbaye Royale de l'epau à Yvré l' - Objet principal 71210000Objets supplémentaires d'exécution .Code NUTS implique un marché principales la présente consultation est lancée selon la procédure adaptée définie aux articles R2123-1, R2123-4 et R2123-5 du Code de la Commande titre indicatif, les prestations devraient débuter en juin 2021.***les délais d'exécution des documents d'étude et du dossier des ouvrages exécutés sont les suivants - aps 4 semaines - a compter de la notification du aPD 4 semaines**- pRO 3 semaines**- aCT 3 semaines**- vISA 2 semaines - a compter de la remise des dET 2 semaines - a compter de tenue de la réunion- aOR 5 semaines - a compter de la réception des travaux** A compter de la date de l'accusé de réception par le maître d'œuvre du prononcé de la validation du document d'étudesQuantités fournitures et services, nature et étendue travaux coût prévisionnel des travaux 700 000 euros visite n'est pas obligatoire mais les candidats désirant se rendre sur le site devront s'adresser à Samuel Pupier au devra se présenter à l'accueil à l'heure du rendez-vous pour signer le registre, le port du masque et le respect des gestes barrières sont obligatoires. Le Département se réserve le droit de refuser la visite à un candidat qui se présenterait non muni d'un des divisées en lots essentielles de financement et de paiement et/ou références aux textes qui les réglementent paiement par virement à 30 jours, sur fonds avance sera versée si le montant du marché atteint le seuil fixé à l'article R2191-3 du Code de la Commande Publique sauf renonciation de sa part dans l'acte d'engagement. Voir CCAP article juridique que devra revêtir le groupement d'opérateurs économiques attributaire du marché le marché sera conclu avec - un Architecte ;- un Économiste de la construction ;- du/Des BureauX d'études comprenant les compétences suivantes un BET Fluides et Electricité Courants forts/courants faibles / Cvc.Les candidats sont libres de proposer en complément des domaines listés ci avant d'autres compétences leur paraissant nécessaires pour réaliser à bien la mandataire sera soit l'architecte, soit l' sera soit un architecte en chef des monuments historiques Acmh, soit un architecte du patrimoine diplômé de l'école de Chaillot, soit un architecte titulaire du diplôme de spécialisation et d'approfondissement en architecture Dsa.En cas de candidature groupée, le groupement qui sera retenu devra prendre la forme d'un groupement conjoint avec mandataire solidaire compte tenu du type de pouvant être utilisées dans l'offre ou la candidature monétaire utilisée, l' de participation La prestation n'est pas réservée à une profession à produire quant aux qualités et capacités du candidat situation juridique - références requises Les candidats peuvent utiliser les formulaires Dc1 lettre de candidature et Dc2 déclaration du candidat simplifiés fournis au DCE ou DUME pour présenter leur candidature***capacité économique et financière Références requises Les candidats peuvent utiliser les formulaires Dc1 lettre de candidature et Dc2 déclaration du candidat simplifiés fournis au DCE ou DUME pour présenter leur candidature***capacité technique - références requises * La présentation d'une liste des principales références de moins de 5 ans en lien avec le marché, indiquant notamment le montant, la date et le destinataire public ou privé ;* Une copie du/des certificats de qualification professionnelle inscription à l'ordre des Architectes, diplômes.La transmission et la vérification des documents de candidatures peut être effectuée par le dispositif Marché public simplifié sur présentation du numéro de SIRET NONCritères d'attribution Offre économiquement la plus avantageuse appréciée en fonction des critères énoncés ci-dessous avec leur pondération. - la valeur technique des prestations voir détail dans le règlement de la consultation 60 %; - le prix des prestations voir détail dans le règlement de la consultation 40 %.Une enchère électronique ne sera pas de procédure procédure limite de réception des offres 25 mai 2021, à 11 h minimum de validité des offres 120 jours à compter de la date limite de réception des renseignements Numéro de référence attribué au marché par le pouvoir adjudicateur / l'entité adjudicatrice complémentaires les dépôts de plis doivent être impérativement remis par voie retrouver cet avis intégral, accéder au DCE, poser des questions à l'acheteur, déposer un pli, allez sur le 1er octobre 2018, l'offre électronique est revanche, la signature électronique est facultative lors de la remise des le candidat retenu devra obligatoirement se doter d'une signature électronique pour signer le marché.***pour obtenir tous les renseignements d'ordre administratif et technique qui leur seraient nécessaires au cours de leur étude, les candidats sont invités au plus tard 10 jours avant la date limite de remise des offres à passer par le module " Correspondre avec l'acheteur " de la plate-forme cas de dysfonctionnement, vous pouvez contacter le secrétariat du Service Juridique et Commande Publique au réponse sera alors adressée en tempsutile à tous les candidats au plus tard 8 jours avant la date limite de remise des d'envoi du présent avis à la publication 30 avril chargée des procédures de recours Tribunal administratif de Nantes 6, allée de l'ile-gloriette, CS 24111 44041 Nantes, tél. 02-40-99-46-00, courriel télécopieur 02-40-99-46-58 adresse internet chargé des procédures de médiation Comité consultatif interrégional de règlement amiable des différends ou litiges relatifs aux marchés publics immeuble Skyline, 22 mail Pablo Picasso Cedex 1 24209 44202 Nantes, courriel adresse internet concernant les délais d'introduction des recours 1Dans le culte de la Vierge Marie, nous ne pouvons passer sous silence le problème que posent les fontaines, les dolmens et les arbres ayant abrité, dans la Préhistoire ou l’Antiquité, un culte païen. Les lieux de culte antiques étaient en général situés en pleine campagne, mystérieusement cachés dans une forêt, près d’une source, d’un arbre ou d’une pierre sacrée. C’est la raison pour laquelle nous mentionnons les monuments mégalithiques et les sources d’eaux minérales et curatives, mais aussi les sources ordinaires. Ces sources ont inspiré aux hommes le respect. 1. Le culte des sources 2 Cf. Cazes 1975, Perpignan, p. 3. 2En Roussillon, les eaux curatives sont nombreuses et réputées. Dès l’Antiquité, les Romains connurent les bienfaits des eaux d’Amélie-les-Bains qu’on appelait les Bains d’Arles. Les restes de thermes romains et des vestiges d’un culte rendu à des nymphes y sont encore visibles2. Le culte de la Vierge guérisseuse semble vraiment être lié au pouvoir curatif des sources. À Font-Romeu, au-dessus de la fontaine, une inscription rappelle que Marie est source de santé. À Err, la statue de la Vierge a été trouvée, selon la légende, près de la rivière. 3 Cf. Cazes 1977, p. 5. 3En Roussillon, plusieurs sites romains donnèrent naissance à des ermitages, tel Notre-Dame de Tanya, dans la forêt de Sorède. La région de Vernet-les-Bains, où les eaux curatives abondent, est située au pied du Canigou. Elle avait été occupée par les Romains dès la fin IIe siècle avant Jésus-Christ, ou au début du Ier siècle, car ils y exploitèrent les mines de fer Fédération historique du Languedoc 1980. De même l’abbaye de Saint-Michel d’Eixalada, fut fondée près d’une source d’eau curative à Thuès, certainement pour christianiser des populations qui adoraient en ces lieux des ondines. Malheureusement, cette abbaye fut détruite par une inondation en 8183. Construit sur le versant nord du Canigou, le prieuré de Sainte-Marie de Corneilla, faisait - en quelque sorte - le pendant à l’abbaye Sainte-Marie d’Arles. L’un comme l’autre étaient placés près de sources curatives. Elles avaient sans doute joué le même rôle, dans la lutte contre le paganisme. Les sources de Vernet-les-Bains et des bains d’Arles-sur-Tech étaient connues des Romains. Rares sont les chapelles rurales qui ne se trouvent pas au bord d’une source. 2. Les cultes des divinités païennes 4 Inscription logée au-dessus de la fontaine de Font-Romeu. 5 Cf. Cortade 1964, p. 81. 6 Cf. Delcor 1970, p. 24. 4En Roussillon, la plupart des ermitages sont dédiés à Marie, source de vie4. Les Romains se plaisaient à placer leurs lieux de culte non loin d’un endroit mystérieux et parfois difficile d’accès. Pour certains auteurs, ce serait le cas du temple de Neptune qui aurait été remplacé par la chapelle de Notre-Dame de Consolation à Collioure5. La grotte au-dessus de la chapelle de Saint-Pierre-de-la-Roca, près de Villefranche-de-Conflent, semble avoir abrité un culte païen. Mathias Delcor, énonce une thèse selon laquelle le culte de Marie, mère de Dieu, aurait remplacé en Cerdagne le culte de Cybèle mère des Dieux » Delcor 1970. Pour cette interprétation, il se base sur le cas de l’église mariale d’Alet-les-Bains qui fut construite sur un ancien temple de Cybèle. Un autel votif, trouvé à Alet et conservé au musée de Toulouse, porte l’inscription suivante Matri Deum Cn. Pomp. Probus curator templ S. à la mère des dieux, Cneius Pompeius Probus, curateur du temple, a fait un vœu volontaire et à bon droit6. 7 Cf. Leroy-ladurie et Vigne 1980, p. 185. 8 Cf. Chauvet 1899, p. 57. 5À Torreilles, en Salanque, des recherches révélèrent une occupation antique et, là encore, s’élève un ermitage dédié à Marie, Notre-Dame de Juhégnes. Une chose est sûre, la christianisation du Roussillon, comme dans bien des régions, résulte d’un bricolage astucieux de la doctrine chrétienne sur les bases de la religion gallo-romaine7. Le folkloriste Horace Chauvet résume ainsi cette pensée Le christianisme a réussi à s’établir chez les peuples méditerranéens en se faisant païen lui-même »8. 3. Les goigs9 9 Cf. Deloncle 1952 tous les extraits des goigs sont tirés de cet ouvrage. 6En Roussillon, comme en Cerdagne, ces chants religieux du XVe siècle insistent sur cet aspect du culte de Marie Vierge priée contre la stérilité des femmes ». On peut relever des exemples explicites dans de nombreuses localités 7Banyuls-sur-Mer Les esteriles que us visitenL vos fan oració,Alcancen i fructifiquenFruit de benedicció » 8Les femmes stériles qui vous visitent Et vous font des prières Obtiennent Le fruit de bénédictions. 9Sorède, pour les femmes enceintes qui demandent une heureuse délivrance A les dones que us reclamenEn lo part les ajudeu, » 10Aux femmes qui vous le réclament En couches, vous les aidez. 11Laroque-des-Albères Les dones que son prenyadesVos preguen per son bon part » 12Les femmes qui sont enceintes Vous prient pour avoir un bon accouchement. 13Théza Desllirau la muller » Délivrez l’épouse. 10 Témoignage oral de Jean Parahy, mon grand-père, ancien instituteur au Soler, dont le père avait des ... 14Cela semble être une preuve car Marie a pris la place de la déesse de la fécondité, de la déesse-mère. Qu’on les appelle Cybèle, Cérès, Epone ou Isis, toutes peuvent avoir été remplacées par Marie, mère de Dieu, protectrice des récoltes. Là encore se sont les goigs des XVIIe ou XVIIIe siècles, formes littéraires reflétant les croyances et les mentalités populaires de l’époque qui nous donnent la preuve Donau herba al palier Donnez du foin à la grange. À Thuir, les paysans et surtout les viticulteurs allaient jusqu’à la fin du siècle dernier à la chapelle de la Pietat, le 8 septembre, la veille de l’ouverture des vendanges, afin que la vendange soit bonne10. D’autres exemples abondent. 15À Théza Guardau, bon Oratori,De, pedra i de malori,Los camps i lo vinyer,Verge del bon Remell » 16Bon Oratoire, gardez les champs et les vignes, de grêle et de maladie, Vierge du bon remède ! 17À Saint-Nazaire Lo pages cerca coratgeQuan lo abat lo malhor,En vostra Santa Imatge seTroba descans i ardorDe sos béns seu guardadora,I bé el sabeu ajudar ! » 18Le paysan cherche le courage Quand le malheur l’abat, En votre sainte Image on trouve repos et ardeur De ses biens soyez la gardienne, vous qui savez si bien l’aider !. 19À Planés où la même réminiscence de la déesse Cérès touche la Cerdagne française Alcançau-nos abundosaPluja en temps de sequedat,I guardau de tempestatEsta serra tan fragosa » 20Donnez-nous de l’abondante Pluie en temps de sécheresse, Et gardez d’orage Cette montagne si fertile 21À Puigcerda, en Cerdagne espagnole, l’allusion est encore plus directe Donan-nos copia de blatSou la Ceres de Cerdanya. » 22Donnez-nous une grande quantité de blé, vous êtes la Cérès de la Cerdagne 23Pour les mêmes raisons, païens et chrétiens adressèrent leurs prières aux auxiliaires de la divinité, au même endroit et pratiquement dans le même cérémonial. L’usage des cierges fut autorisé et, avec lui, d’autres pratiques comme l’immersion des malades dans une piscine alimentée par la source. 11 Cf. Camos 1657, p. 262. 24Un moine dominicain, le père Camos, visita tous les ermitages de la Vierge, en Catalogne. Il fit paraître en 1657 un ouvrage, El jardin de Maria, dans lequel il explique ainsi les bains des malades à la fontaine de Font Romeu Dieu œuvre par l’intermédiaire de cette statue de nombreuses merveilles envers ses dévots et en particulier ceux qui ont des douleurs, en trempant ceux qui souffrent dans la piscine, qui se trouve près de la chapelle où l’on recueille l’eau de la fontaine, qui naît sous l’autel dans laquelle ils se baignent neuf fois, et ensuite bien couverts, ils vont devant la Vierge faire leurs prières, avec lesquelles beaucoup retrouvent la santé »11. 4. Les découvertes miraculeuses de Vierges 12 Cf. Chauvet, ibid., p. 7. 13 Cf. Delcor, ibid., p. 29. 25C’est le point le plus obscur où la légende côtoie l’histoire car Le paganisme est comme un chêne qu’on abat, mais qui fait des rejetons les légendes »12. Pour intéresser les paysans à l’évangélisation, l’Église dut donner aux saints et à la Vierge les mêmes pouvoirs qu’avaient les anciens dieux. Les liens qui unissent l’homme et la nature sont trop étroits pour qu’ils puissent s’en libérer. C’est la raison pour laquelle l’Église dota les lieux de culte d’une sorte de mythologie, qui fit intervenir de nombreux éléments des légendes païennes. Ce qui semble le plus surprenant, c’est le rôle que joue le taureau dans la plupart de ces inventions. Le taureau apparaît comme l’instrument providentiel grâce auquel une statue est mise en service en vue d’un sanctuaire déterminé13. On peut citer plusieurs exemples. 26À Notre-Dame de Villanova Que vostra Imatge descobriUn toro en haver gratat ». 27Un taureau ayant gratté la terre découvrit votre image 28À Font-Romeu Un toro dels mes salvagesProp de la font pastorantDescobri vostra imatge. » 29Un taureau des plus sauvages Près de la fontaine paissant Découvrit votre image. 30À Calmeilles Un bou mentres pastoravaDescobri a bona gentLa vostra Imatge sagrada. » 31Pendant qu’un bœuf paissait, Il découvrit au peuple Votre image sacrée. 32En réalité cette légende se répète pour tous les ermitages de montagne, même si les goigs ne les mentionnent pas tous Just 1860. Le père Camos rapporte que la tradition voulait que la Vierge de Cases-de-Pène fut pareillement découverte dans une grotte par un taureau. Camos a en effet visité la Catalogne vers le milieu du XVIIe siècle et c’est un témoignage précieux pour l’historien car il confirme ce que les goigs nous apprennent. Mais, sur la découverte des statues de la Vierge, il reste dans le vague quand il s’agit de fixer une date. 14 Cf. Camos, ibid., p. 258. 15 Cf. Camos, ibid., p. 261. 16 Cf. Camos, ibid., p. 263 17 Cf. Camos, ibid., p. 422. 33En Cerdagne, pour Notre-Dame de Belloch, près de Dorres, il affirme que La statue est très ancienne », et pour l’invention de cette même Vierge, il dit Il est tenu pour certain qu’elle fut découverte près d’une fontaine appelée la fontaine du bois, mais on ne sait pas avec certitude comment cela arriva. Toutefois de nombreuses personnes disent qu’elle fut découverte par quelque berger qui faisait paître leur troupeau en ce lieu »14. Pour la Vierge de Font-Romeu, l’auteur écrit En ces lieux où elle était cachée depuis les temps que seule sa Divine Majesté connaît. Son invention se fit par l’intermédiaire d’un taureau qui fuyant la compagnie de ses semblables s’en allait à la fontaine »15. Pour Notre-Dame d’Err, il se fait aussi l’écho de la tradition populaire On trouva sa statue, selon l’opinion commune près d’une rivière »16. De même concernant la Vierge de Pene » il écrit que Suivant la tradition, un troupeau de bœufs cherchant leur nourriture en ce lieu, l’un d’eux s’approcha de la fameuse grotte, gratta plusieurs fois l’herbe très parfumée et découvrit l’image de cette divine plante qui orne si bien le jardin de l’Église, Marie, avec laquelle il semblait très heureux, travaillant pour que beaucoup l’imitent, criant et faisant des signes extraordinaires, jusqu’à ce que le berger averti montât très léger jusqu’à elle et découvrît la Sainte Image. »17. 18 Cf. Delcor, ibid., p. 29. 19 Cf. Camos, ibid., p. 418. 20 Cf. Mare 1967, p. 6. 34En fait cette mythologie rejoint celle de Cybèle à qui l’on faisait le sacrifice d’un taureau au cours de ses mystères. Dans les légendes chrétiennes, le taureau n’est que l’humble intermédiaire dont Dieu se sert pour introduire le culte de la Vierge Mère18. Nous trouvons essentiellement ces légendes dans les régions montagneuses, et les hagiographes semblent les accommoder selon les us et coutumes de chaque ermitage. Par contre, à Rodès, là où finit la plaine du Roussillon et où commence le Confient, ce n’est pas le taureau qui découvre la statue, mais un agneau. Les ovins se contentent en effet plus facilement de la maigre prairie des garrigues qui entourent la chapelle de Domanova, tandis que les bovins, pouvaient être rares dans cette contrée, ce que Camos confirme de cette façon Un petit agneau d’un troupeau, paissant en ces lieux, s’isolait quelquefois et comme cela donnait des soucis à son berger, il le suivit pour ne pas le perdre. Il le trouva sous un genévrier, prosterné, la tête levée, regardant la dite plante, comme s’il voulait signaler au berger, qu’il devait regarder là-haut. Il le fit enfin et vit la Sainte image »19. Ainsi, dans la montagne aride au-dessus de Collioure, près de l’ermitage de Consolation, entre la grotte et la fontaine bleue, la Vierge fut découverte par un berger20. 35En plaine, les légendes sont plus rares, car la Vierge d’origine a souvent disparu lors de la Révolution française, mais aussi de changements successifs de modes. La psychologie des montagnards est aussi éloignée de celle d’un paysan de la plaine que la mentalité des paysans est éloignée de celle des gens des villes. Les montagnes sont un terrain propice aux légendes avec leurs accidents de terrain, les sources, les forêts, les précipices, les rencontres avec les bêtes sauvages, tout cela sert à poser la trame des hagiographies Pons 1929. 5. Les cultes de la forêt 36Dans le Vallespir, pays très boisé, les découvertes eurent lieu dans les arbres. Nous retrouvons ici la lutte contre le paganisme et la désacralisation de la nature. Nous avons vu qu’il existait un lien entre le culte mariai et l’eau. Nous voyons maintenant les liens entre la Vierge et le règne végétal. Les goigs ne nous apprennent rien à ce sujet, nous devons donc nous fier à la tradition perpétuée par les folkloristes du XIXe et XXe siècles. Ainsi, Notre-Dame de l’Espinas ou de l’aubépine, dont la statue fut découverte dans un buisson d’aubépine par un paysan, se trouve actuellement à l’église de Coustouges et elle porte un rameau d’aubépine à la main. Dans le territoire de Taillet, pays du chêne vert et du chêne-liège, il est un endroit abrité où poussent toutes sortes de plantes exotiques, tel qu’un poivrier. C’est là où se trouve Notre-Dame du Roure ou du chêne. Ce nom se retrouve dans le Confient, près de Prades. Ces deux Vierges ont été trouvées dans un tronc de chêne, de même que Notre-Dame del Coral à Prats de Mollo. 21 Cf. Just, p. 89 37Cela ne pourrait-il refléter les spécialisations de chacun de ces pays ? Ainsi, touchant la Catalogne dite humide », le Vallespir boisé pouvait privilégier l’élément sylvestre et les métiers de la forêt. Au contraire, avec ses larges estives et ses prairies, la Cerdagne était sans doute plus dédiée au pastoralisme. Cela expliquerait l’importance de l’arbre d’une part et du taureau d’autre part, dans les découvertes des statues de la Vierge pour ces deux micro-régions. Les arbres sont au même titre que les sources, des objets de culte protohistoriques, c’est pourquoi l’Église s’est attachée à les christianiser. Pour l’Église, les statues roussillonnaises de Marie ont été les supports sur lesquels elle a tenté de transférer la vénération que les populations portaient antérieurement aux éléments naturels. Le succès du rite de l’immersion, qui a perduré pendant des siècles, montre que ce fut un échec. Ces populations considéraient le culte de la Vierge de la même manière que celui qu’ils portaient à des divinités préchrétiennes21. 6. Les cultes dédiés à l’élément minéral et aux sites anciens 22 Cf. Vidal, p. 31. 38Moins importants furent les monuments mégalithiques et les grottes qui furent christianisées. À Banyuls-sur-Mer, il existe un dolmen, au domaine des Abeilles, où est construite la chapelle dédiée à Notre-Dame des Abeilles. Dans le territoire de Passà s’élève un monastère dit el monastir del Camp. Ce village de Passà recèle des éléments liés à l’occupation latine et Pierre Vidal y mentionne des dolmens22. Une légende carolingienne est également liée à la fondation de ce monastère où, du moins, à la Vierge des Victoires qui y fut vénérée, puis transférée à l’église paroissiale de Thuir. 39Il n’est pas certain que l’oratoire, puis la chapelle de Notre-Dame del Arca, en Roussillon, ait été construite dans un lieu où il y avait des monuments mégalithiques, bien que le terme de Arca, signifie dolmen en catalan. La carte ne mentionne pas de dolmen entre Saint-Nazaire et Cabestany, à l’endroit où se trouve cet ermitage. S’agit-il d’une tombe en coffre du Néolithique ou d’un ancien dolmen, détruit de longue date et dont les anciens ont voulu perpétuer le souvenir, en surnommant l’ermitage du lieu-dit Notre-Dame de l’Arca ? 23 Cf. Vidal, ibid., p. 29 et 30. 40Les conciles, à partir de celui d’Arles, en 462, ordonnèrent la destruction des lieux de culte païens. Beaucoup de ces monuments mégalithiques disparurent alors, mais s’il était facile d’abattre un arbre ou de détruire un dolmen, il était impossible de faire disparaître une source, un étang, ou une rivière. Certains menhirs furent christianisés et servirent de support à des oratoires chrétiens. En 1392 au territoire d’Ur en Cerdagne, sur le chemin de Puigcerdà, un rocher ou menhir ? fut transformé en oratoire23. En Confient, l’abbaye de Saint-Martin du Canigou semble avoir été construite sur l’emplacement d’une chapelle rurale plus ancienne, qui elle-même pourrait avoir été fondée pour mettre fin à des cultes païens. 41En effet, des légendes populaires font du Canigou et de ses vallées un lieu de rendez-vous des fées. Jean Amades Amades 1936 et Horace Chauvet Chauvet 1941 sont d’accord pour croire que ces légendes sont des survivances de culte païen, étouffées par l’église, qui auraient ressurgi sous cette forme de tradition orale que les paysans se seraient transmis pendant les longues soirées d’hiver. Une chose est certaine, le Canigou était une montagne tutélaire qui devait abriter des lieux de culte païen. C’est pour combattre leurs divinités que les moines vinrent s’installer au pied même du Canigou. 42Pourtant, le prieuré de Serrabonne ne semble pas avoir eu le même rôle. Perdu au milieu des collines boisées de chênes verts et d’oliviers sauvages, ses occupants recherchaient peut-être plus simplement le calme et le silence requis pour une vie contemplative. Ce serait un des seuls cas qui n’aurait pas comme origine première la lutte contre le paganisme, ce qui ne nous semble guère crédible. Les moines cherchaient le recueillement, mais avant tout, ils cherchaient à assurer l’expansion de leur doctrine et faire triompher partout la foi chrétienne, face aux puissances sataniques que représentaient les religions polythéistes de l’Antiquité. Dans ces confins des Pyrénées, entre Aspres et Confient, nous n’avons certes trouvé aucune manifestation visible de culte païen au lieu de Serrabone. Nous ne pouvons qu’émettre une hypothèse, en comparant avec toutes les autres fondations monastiques du haut Moyen Âge. 43En effet, les peuples antiques n’adoraient-ils pas les divinités naturelles ? Qu’il s’agisse d’abbayes, de prieurés, de certains couvents ruraux, ou de simples ermitages, tous ces établissements religieux semblent bien avoir été fondés dans le même but lutter à armes égales contre les cultes païens, avec un même idéal, la victoire du christianisme. Une exposition inédite sur Blake et Mortimer a ouvert ses portes ce dimanche 25 novembre au Mans. Pour l'occasion, une rencontre avec les auteurs du dernier opus était organisée. Teun Berserik, Peter Van Dongen et Yves Sente, auteurs du dernier album intitulé La vallée des immortels ». ©Le Petit CourrierLes auteurs du dernier tome de Blake et Mortimer étaient à l’abbaye de l’Epau, à Yvré-l’Evêque Sarthe ce dimanche 25 novembre 2018. Une exposition est consacrée à la BD jusqu’au 17 mars 2019. Exposition de planches originales à 250 000 €Véritable rétrospective des aventures de Blake et Mortimer, série mythique du journal Tintin, elle rend hommage au créateur belge de la saga Edgar P. Jacobs et à ses héritiers. Créé en 1948, la saga Blake et Mortimer compte à ce jour 25 albums. ©Les Nouvelles de SabléLe conseiller scientifique de l’exposition Luc Révillon n’est pas peu fier. C’est la première fois que les travaux des 13 auteurs successifs de la série sont réunis dans un même lieu »La scénographie concoctée par les équipes du Département de la Sarthe est particulièrement soignée avec des panneaux explicatifs nombreux et surtout une impressionnante collection de calques, crayonnés, planches le tout dans un univers reconstitué dans l’esprit détective avec de vieux téléphones, une machine à écrire… sans oublier l’immersion sonore réalisée grâce à des technologies de pointe. On s’y croirait ! Parmi tous ces trésors de véritables bijoux des planches originales de 1950 signées du créateur de la série et habituellement conservées en coffre-fort… Et pour cause, chacune d’entre-elles vaut la bagatelle de 250 000 €, au bas sécurité renforcéeLe Département a d’ailleurs dû renforcer la sécurité des salles d’exposition avec l’installation de caméras et détecteurs de exceptionnelle avec les auteursCe dimanche, les bédéphiles ont pu rencontrer les auteurs du dernier album intitulé La vallée des immortels » Éd. Dargaud les dessinateurs Teun Berserik et Peter Van Dongen et le scénariste Yves en ce moment sur ActuNombreuses animations autour de l’expositionL’exposition se prolongera bien au-delà de la seule journée du 25 nombreuses actions de médiation culturelle sont programmées avec des visites guidées d’une durée d’une heure environ, tous les samedis, à 16 y aura aussi les Escapades de l’Épau » et ses ateliers pour toute la famille Les codes secrets de Blake », le mercredi 13 février 2019 puis Les expériences du professeur Mortimer », le mercredi 20 février 2019. La réservation est obligatoire. La célèbre et mythique Marque jaune » de l’album éponyme. ©Le Petit CourrierEt pour les fins limiers et amateurs d’enquêtes, il y aura deux rendez-vous les dimanches 3 février et 19 programmation de séances de cinéma sur le thème de l’espionnage est en cours pour les dimanches 20 janvier, 10 février et 17 mars 2019, à 17 scolaires ne sont pas en reste avec une offre pédagogique pour les écoliers, collégiens et à Yvré-l’Evêque, La Suze et RuaudinLe réseau des médiathèques joue également le jeu avec une exposition itinérante d’un portfolio grand format début 2019 du 8 au 19 janvier, à la médiathèque George-Sand d’Yvré-l’Évêque ; du 5 au 16 février à la médiathèque Les Mots Passants » de La Suze-sur-Sarthe et du 26 février au 23 mars à la bibliothèque municipale de L’exposition à l’Abbaye royale de l’Épau route de Changé, 72 530 Yvré-l’Évêque se visite du mercredi au lundi, de 11 h à 18 h fermeture le mardi sauf pendant les vacances scolaires. Adultes 5,5 € 4 € pour les demandeurs d’emploi et étudiants, adolescents jusqu’à 17 ans 3 €. Gratuit pour les moins de 10 ans. Plus d’infos sur Cet article vous a été utile ? Sachez que vous pouvez suivre Le Courrier - L'Écho dans l’espace Mon Actu . En un clic, après inscription, vous y retrouverez toute l’actualité de vos villes et marques favorites.

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